《藝術(shù)學(xué)概論》第十一章章節(jié)考點(diǎn)提煉

《藝術(shù)學(xué)概論》第十一章考點(diǎn)整理來(lái)啦~

Part1考點(diǎn)提煉及考查題型

Part2重要知識(shí)點(diǎn)補(bǔ)充

第一節(jié) 藝術(shù)作品的層次

1.藝術(shù)作品

是指藝術(shù)生產(chǎn)的成果或產(chǎn)品，它是藝術(shù)家運(yùn)用一定的物質(zhì)媒介和藝術(shù)語(yǔ)言，通過(guò)藝術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)創(chuàng)作，將頭腦中形成的主客體統(tǒng)一的審美意象物態(tài)化，創(chuàng)造出來(lái)的審美鑒賞的對(duì)象。在整個(gè)藝術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)中，藝術(shù)作品處于中心的地位與中心的環(huán)節(jié)。一方面，它是藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動(dòng)的產(chǎn)物，是藝術(shù)生產(chǎn)的產(chǎn)品，另一方面，它又是欣賞者完成藝術(shù)鑒賞的基礎(chǔ)和起點(diǎn)，是藝術(shù)鑒賞的對(duì)象。

2.藝術(shù)作品的層次

第一層是藝術(shù)語(yǔ)言，它是作品外在的形式結(jié)構(gòu)，是由文字、聲音、線條、色彩、畫面等所構(gòu)成的層次。

第二層是藝術(shù)形象，它是作品內(nèi)在的結(jié)構(gòu)，是藝術(shù)家的審美意象的物態(tài)化，不同的藝術(shù)作品可以分別具有視覺(jué)形象、聽(tīng)覺(jué)形象、綜合形象、文學(xué)形象等。

第三層是藝術(shù)意蘊(yùn)，優(yōu)秀的藝術(shù)作品往往具有巨大的普遍性和深刻的思想性，具有象征和寓意、哲理或詩(shī)情，這種深藏在藝術(shù)作品中的意蘊(yùn)，常常需要鑒賞者仔細(xì)品味才能領(lǐng)會(huì)到。

我們?cè)谛蕾p一件藝術(shù)作品時(shí)，經(jīng)常是既欣賞它完美的藝術(shù)語(yǔ)言，又欣賞它動(dòng)人的藝術(shù)形象，還欣賞它深刻的藝術(shù)意蘊(yùn)。

—、藝術(shù)語(yǔ)言（名詞解釋、簡(jiǎn)答題、論述題；★★★★★）

1.藝術(shù)語(yǔ)言

指任何一門藝術(shù)都有自己獨(dú)特的表現(xiàn)方式和手段，運(yùn)用獨(dú)特的物質(zhì)媒介來(lái)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，從而使得這門藝術(shù)具有自己獨(dú)具的美學(xué)特性和藝術(shù)特征。這種獨(dú)特的表現(xiàn)方式或表現(xiàn)手段，就叫作藝術(shù)語(yǔ)言。各門藝術(shù)都有自己獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言，例如，繪畫語(yǔ)言包括線條、色彩、構(gòu)圖等，音樂(lè)語(yǔ)言包括旋律、和聲、節(jié)奏等，電影語(yǔ)言包括畫面、聲音、蒙太奇等。

2.藝術(shù)語(yǔ)言的功能

（1）各門藝術(shù)都有自己獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言，例如，繪畫語(yǔ)言包括線條、色彩、構(gòu)圖等，音樂(lè)語(yǔ)言包括旋律、和聲、節(jié)奏等，電影語(yǔ)言包括畫面、聲音、蒙太奇等。這些藝術(shù)語(yǔ)言，不但是創(chuàng)造藝術(shù)形象的表現(xiàn)手段，并且本身就具有審美價(jià)值。人們?cè)谒囆g(shù)鑒賞活動(dòng)中，不但欣賞它們所創(chuàng)造出來(lái)的藝術(shù)形象，同時(shí)也在欣賞經(jīng)過(guò)精心構(gòu)思、富有創(chuàng)造性的藝術(shù)語(yǔ)言。

（2）藝術(shù)語(yǔ)言更重要的作用還是創(chuàng)造藝術(shù)形象。藝術(shù)創(chuàng)作無(wú)非就是藝術(shù)家把自己頭腦中主客觀統(tǒng)一所形成的審美意象，通過(guò)一定的物質(zhì)媒介和藝術(shù)手段物態(tài)化為藝術(shù)形象，成為可供欣賞的藝術(shù)作品。這里所講的“藝術(shù)手段”就是指藝術(shù)語(yǔ)言，正是藝術(shù)語(yǔ)言，使藝術(shù)家頭腦中的審美意象物態(tài)化為藝術(shù)形象。藝術(shù)語(yǔ)言的運(yùn)用，對(duì)創(chuàng)造藝術(shù)形象起著直接的作用。

藝術(shù)語(yǔ)言不但可以創(chuàng)造藝術(shù)形象，而且自身也具有審美價(jià)值，所以，各門藝術(shù)的藝術(shù)家們都致力于藝術(shù)語(yǔ)言的創(chuàng)新與探索。從這種意義上講，藝術(shù)的創(chuàng)新也必然包括藝術(shù)語(yǔ)言的創(chuàng)新。

任何藝術(shù)作品的形成，任何藝術(shù)形象的創(chuàng)造，都離不開(kāi)一定的物質(zhì)傳達(dá)手段客觀化、對(duì)象化的過(guò)程。正是由于藝術(shù)語(yǔ)言或藝術(shù)符號(hào)的作用，藝術(shù)創(chuàng)作才得以完成，藝術(shù)家的審美體驗(yàn)和宙美構(gòu)思才得以從意識(shí)狀態(tài)物化為藝術(shù)作品和藝術(shù)形象，人類才可能在相互之間進(jìn)行藝術(shù)交流。藝術(shù)語(yǔ)言或藝術(shù)符號(hào)本身具有獨(dú)立的審美價(jià)值，人們?cè)谛蕾p藝術(shù)作品時(shí)，首先接觸到的就是線條、色彩、聲音、畫面等這樣一些人的感官能夠直接感知的藝術(shù)作品的外部特征。當(dāng)然，藝術(shù)語(yǔ)言或藝術(shù)符號(hào)的主要作用不是創(chuàng)造藝術(shù)形象，在物質(zhì)的、感性的外殼中韁藏著意識(shí)的、精神的內(nèi)涵。除此之外，藝術(shù)語(yǔ)言或藝術(shù)符號(hào)還是人類藝術(shù)思維的工具，因而各門藝術(shù)都有自己獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言體系或藝術(shù)符號(hào)體系，畫家用線條、色彩來(lái)構(gòu)思創(chuàng)作，音樂(lè)家用旋律、和聲來(lái)構(gòu)思創(chuàng)作，電影藝術(shù)家用畫面、聲音、蒙太奇來(lái)構(gòu)思創(chuàng)作等，從這種意義上講，對(duì)于藝術(shù)語(yǔ)言和藝術(shù)符號(hào)的研究，應(yīng)當(dāng)成為美學(xué)和藝術(shù)學(xué)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

二、藝術(shù)形象（名詞解釋、簡(jiǎn)答題'論述題；★★★★★）

1.藝術(shù)形象

藝術(shù)形象是文藝反映生活的特殊方式。藝術(shù)形象總是具體可感的，它是客觀因素與主觀因素的統(tǒng)一，是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，也是個(gè)性與共性的統(tǒng)一。從藝術(shù)作品的構(gòu)成層次來(lái)看，人們?cè)谛蕾p藝術(shù)品時(shí)，首先接觸到的自然是色彩、線條、聲音、文字、畫而等外部特征，但它們僅僅是藝術(shù)表現(xiàn)的手段，藝術(shù)語(yǔ)言和表現(xiàn)手法是為了塑造藝術(shù)形象?；蛉魮Q句話講，藝術(shù)語(yǔ)言和表現(xiàn)手法的主要作用，是將藝術(shù)家頭腦中主客觀統(tǒng)一的審美意象物態(tài)化為藝術(shù)作品中的藝術(shù)形象?？梢?jiàn)，藝術(shù)形象構(gòu)成了藝術(shù)作品的第二個(gè)層次。

2.藝術(shù)形象的分類

從藝術(shù)作品的角度來(lái)看，藝術(shù)形象可以分為視覺(jué)形象、聽(tīng)覺(jué)形象、綜合形象與文學(xué)形象。它們既有共性，又有各自的特性。

視覺(jué)形象，是指由人的眼睛直接感受到的藝術(shù)形象，視覺(jué)形象的構(gòu)成材料都是空間性的。例如，一幅繪畫，一件雕塑，一幅書法作品，一座建筑物，一幅攝影作品，或者一件實(shí)用工藝品，這些藝術(shù)作品中的形象都是視覺(jué)形象。藝術(shù)中的視覺(jué)形象直接作用于欣賞者的視覺(jué)感官，因而特別富有直觀性和生動(dòng)性。這類藝術(shù)形象常常帶有明顯的再現(xiàn)性，如攝影藝術(shù)最重要的美學(xué)特征之一便是紀(jì)實(shí)性或再現(xiàn)性，它表現(xiàn)的總是客觀存在的事物，攝取的影像與被攝對(duì)象的外貌形態(tài)幾乎完全一致，給人以逼真的感覺(jué)。

聽(tīng)覺(jué)形象，是指由人的耳朵直接感受到的藝術(shù)形象，聽(tīng)覺(jué)形象的構(gòu)成材料是時(shí)間性的。藝術(shù)中的聽(tīng)覺(jué)形象主要是指音樂(lè)作品的形象。音樂(lè)作為聲音的藝術(shù)，有著自己的特點(diǎn)，它通過(guò)音響在時(shí)間上的流動(dòng)，再通過(guò)有規(guī)律的變化與組合，最后構(gòu)成使人們的聽(tīng)覺(jué)感官能夠直接感受到的藝術(shù)形象。由于聽(tīng)覺(jué)形象具有空靈性和抽象性的特點(diǎn)，使得人們?cè)谛蕾p音樂(lè)作品時(shí)，主要依靠情感的體驗(yàn)來(lái)把握音樂(lè)形象，也使得音樂(lè)形象具有不確定性、多義性和朦朧性，這既是音樂(lè)的局限，也是音樂(lè)的長(zhǎng)處，能夠?yàn)樾蕾p者的聯(lián)想、想象與情感體驗(yàn)留下更多自由的空間。

文學(xué)形象，是指詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、報(bào)告文學(xué)等，依靠語(yǔ)言作為媒介來(lái)塑造的形象。文學(xué)形象最鮮明的特征是間接性。它不像視覺(jué)形象或聽(tīng)覺(jué)形象那樣可以看得見(jiàn)、聽(tīng)得著，直接感受得到，而是要通過(guò)語(yǔ)言的引導(dǎo)，憑借想象來(lái)把握。繪畫、雕塑、建筑、舞蹈、音樂(lè)、戲劇、電影、電視等所塑造的藝術(shù)形象，都直接作用于人們的感官，通過(guò)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)和觸覺(jué)可以直接感受到，但文學(xué)作品所塑造的形象，卻是人的感官不能直接感受的，它需要讀者憑借自身的生活經(jīng)驗(yàn)，在閱讀作品的過(guò)程中，通過(guò)積極的聯(lián)想和想象，才會(huì)在腦海中呈現(xiàn)岀活生生的形象畫面來(lái)，這就是文學(xué)形象的間接性。

作為語(yǔ)言藝術(shù)，文學(xué)作品不僅可以描繪視覺(jué)形象、聽(tīng)覺(jué)形象，而且可以描繪人的嗅覺(jué)、觸覺(jué)、味覺(jué)等各種感覺(jué)，不僅可以描繪靜態(tài)形象，而且也可以描繪動(dòng)態(tài)形象；在人物形象塑造方而，不僅可以從外部描寫人的肖像、動(dòng)作和語(yǔ)言，而且也可以從內(nèi)部去描寫人的內(nèi)心世界和心理活動(dòng)。文學(xué)形象由于具有以上的特點(diǎn)，所以它最少受到時(shí)間和空間的限制，具有最大的自由，可以多方面地展示廣闊而復(fù)雜的社會(huì)生活。

綜合形象，是指話劇、戲曲、電影、電視等綜合藝術(shù)中的藝術(shù)形象，既有視覺(jué)形象、聽(tīng)覺(jué)形象，還有文學(xué)形象，它們綜合成為一個(gè)有機(jī)的整體，因此，這些門類中的藝術(shù)形象，可以統(tǒng)稱為綜合形象。綜合形象有一個(gè)與眾不同的特點(diǎn)，就是它往往是通過(guò)演員在舞臺(tái)、銀幕或熒屏上同觀眾見(jiàn)面來(lái)完成，因此，表演藝術(shù)在綜合形象的塑造中具有十分重要的地位。

綜合形象還有一個(gè)不容忽視的特點(diǎn)，就是它常常是集體創(chuàng)作的結(jié)晶，雖然戲劇影視演員在綜合形象的創(chuàng)造中具有重要的作用，但同時(shí)也離不開(kāi)各個(gè)部門的配合。例如銀幕上的綜合形象，既需要演員精湛的表演，同時(shí)也需要編劇、導(dǎo)演、攝影、美工，化妝等多個(gè)部門配合。

3.藝術(shù)形象的特征

藝術(shù)形象雖然可以區(qū)分為視覺(jué)形象、聽(tīng)覺(jué)形象、文學(xué)形象和綜合形象，但它們的基本特征卻是相同的。作為藝術(shù)反映生活的基本形式，藝術(shù)形象是藝術(shù)作品的核心。在藝術(shù)作品中，藝術(shù)語(yǔ)言是為了塑造藝術(shù)形象，而藝術(shù)意蘊(yùn)也是蘊(yùn)藏在藝術(shù)形象之中。從這種意義上講，沒(méi)有藝術(shù)形象就沒(méi)有藝術(shù)作品。藝術(shù)形象不僅具有具體可感的形象性，而且具有概括性，它把廣泛的生活內(nèi)容概括在形象之中。藝術(shù)形象又具有情感性和思想性，在藝術(shù)形象中觸進(jìn)了藝術(shù)家愛(ài)憎悲歡的情感，處處滲透著作者對(duì)生活的思考和評(píng)價(jià)。藝術(shù)形象還具有審美意義，它凝聚著藝術(shù)家的審美理想和審美情趣，閃耀著藝術(shù)創(chuàng)造的光輝，能給欣賞者以美的享受。

三、藝術(shù)意蘊(yùn)（名詞解釋、簡(jiǎn)答題、論述題；★★★★★）

1.藝術(shù)意蘊(yùn)

是指深藏在藝術(shù)作品中內(nèi)在的含義或意味，常常具有多義性、模糊性和朦朧性，體現(xiàn)為一種哲理、詩(shī)情或神韻，經(jīng)常是只可意會(huì)，不可言傳，需要欣賞者反復(fù)領(lǐng)會(huì)、細(xì)心感悟，用全部心靈去探究和領(lǐng)悟，它也是文藝作品具有不朽的藝術(shù)魅力的根本原因。

2.對(duì)藝術(shù)意蘊(yùn)的層次

第一，藝術(shù)意蘊(yùn)從一定意義上來(lái)講，就是藝術(shù)作品蘊(yùn)藏的文化含義和人文精神。中外古今優(yōu)秀的藝術(shù)作品，正是因?yàn)榫哂猩羁痰乃囆g(shù)意蘊(yùn)，從而體現(xiàn)出較高的文化品格和藝術(shù)價(jià)值，具有經(jīng)久不衰的藝術(shù)魅力。顯然，藝術(shù)意蘊(yùn)作為民族文化審美心理的積淀，凝聚著具有民族特色與時(shí)代特色的文化內(nèi)涵。

第二，藝術(shù)意蘊(yùn)就是指藝術(shù)作品應(yīng)當(dāng)在有限中體現(xiàn)岀無(wú)限，在偶然中蘊(yùn)藏者必然，在個(gè)別中包含著普遍。優(yōu)秀的藝術(shù)作品總是通過(guò)生動(dòng)感人的藝術(shù)形象，傳達(dá)出深刻的人生哲理或思想內(nèi)涵。

第三，藝術(shù)作品中的這種深層意蘊(yùn)，有時(shí)由于具有多義性和模糊性，不但欣賞者意見(jiàn)紛紛、各說(shuō)不一，甚至有時(shí)連藝術(shù)家自己也說(shuō)不明白。

第四，藝術(shù)作品中的這種意蘊(yùn)，并不完全是由藝術(shù)形象體現(xiàn)岀來(lái)的主題思想。比起藝術(shù)作品的主題思想，藝術(shù)意蘊(yùn)是一種更加形而上的東西，它是一種哲理或詩(shī)情，是這樣一種藝術(shù)境界，即“此中有真意，欲辯已忘言”，只有通過(guò)對(duì)整個(gè)作品的領(lǐng)悟和體味才能把握內(nèi)在的意蘊(yùn)。許多情況下，對(duì)作品的藝術(shù)意蘊(yùn)的闡釋，都只能接近它，而無(wú)法窮盡它。

第五，在藝術(shù)作品的層次構(gòu)成中，任何一個(gè)作品都必須具有前兩個(gè)層次，即藝術(shù)語(yǔ)言和藝術(shù)形象。作為第三個(gè)層次的藝術(shù)意蘊(yùn)，則并不是每一個(gè)藝術(shù)作品都必須具有的，某些偏重于娛樂(lè)性、功利性或紀(jì)實(shí)性的作品，常常就不存在這一層次。但是，從總體上講，正是這三個(gè)層次的完美結(jié)合，才形成了流傳后世的優(yōu)秀藝術(shù)作品。藝術(shù)作品的這三個(gè)層次具有相對(duì)獨(dú)立的意義，其中每一個(gè)層次都有著自身的審美價(jià)值，人們?cè)谛蕾p藝術(shù)作品時(shí)都會(huì)感受到。有的藝術(shù)作品或許只有其中某一個(gè)層次比較突出，或者獨(dú)創(chuàng)的藝術(shù)語(yǔ)言，或者有感人的藝術(shù)形象，或者有引人深思的藝術(shù)意蘊(yùn)，但是，真正優(yōu)秀的中外經(jīng)典藝術(shù)作品，總是在這三個(gè)方面都卓有成就，并且將這三個(gè)層次有機(jī)融合為一個(gè)整體。從某種意義上講，這樣的作品才是傳世不朽的藝術(shù)作品。

第二節(jié) 典型和意境

一、典型（名詞解釋、簡(jiǎn)答題、論述題；★★★★★）

1.典型

典型，又稱典型人物、典型性格或典型形象，是指藝術(shù)作品中塑造的成功的人物形象。典型人物形象，確實(shí)是優(yōu)秀藝術(shù)作品的一個(gè)顯著特征。

2.藝術(shù)典型

藝術(shù)典型是普遍性與特殊性的有機(jī)統(tǒng)一，又是必然性與偶然性的有機(jī)統(tǒng)一。任何藝術(shù)典型，都是在鮮明生動(dòng)的個(gè)性中體現(xiàn)出廣泛普遍的共性，在獨(dú)一無(wú)二的個(gè)別形象中體現(xiàn)岀具有普遍性的某些規(guī)律。藝術(shù)典型的個(gè)性，是指作品中人物形象非常獨(dú)特，不僅獨(dú)特的外表、獨(dú)特的行為、獨(dú)特的生活習(xí)慣，而且有獨(dú)特的性格、獨(dú)特的感情、獨(dú)特的內(nèi)心世界，也就是說(shuō)，這個(gè)人物形象應(yīng)當(dāng)是獨(dú)一無(wú)二，不可重復(fù)的。藝術(shù)典型不僅在個(gè)性中體現(xiàn)出共性，在特殊性中體現(xiàn)出普遍性，而且也在現(xiàn)象中體現(xiàn)岀本質(zhì)，在偶然中體現(xiàn)出必然來(lái)。

3.典型人物

典型性格或典型人物，必須深刻揭示人物性格內(nèi)在的矛盾性。真正展現(xiàn)人物性格的豐富性和復(fù)雜性，表現(xiàn)人物深邃的靈魂與內(nèi)心世界，才能塑造出具有較高審美價(jià)值的典型人物。

藝術(shù)作品要想塑造出具有典型意義的人物形象，首先需要藝術(shù)家從生活真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)出發(fā)，對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)生活加以藝術(shù)概括，在大量的生活素材中發(fā)掘出典型人物的原型，再經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工和藝術(shù)虛構(gòu)，創(chuàng)作出具有較高典型性的藝術(shù)形象來(lái)。

二、意境（名詞解釋、簡(jiǎn)答題、論述題；★★★★★）

1.意境

意境，是中國(guó)古典美學(xué)傳統(tǒng)的一個(gè)重要范疇。中國(guó)古典詩(shī)、畫、文、賦、書法、音樂(lè)、建筑、戲曲都十分重視意境。意境就是藝術(shù)中一種情景交融的境界，是藝術(shù)中主客觀因素的有機(jī)統(tǒng)一。意境中既有來(lái)自藝術(shù)家主觀的“情”，又有來(lái)自客觀現(xiàn)實(shí)升華的“境”，這種“情”和“境”不是分離的，而是有機(jī)地融合在一起，境中有情，情中有境。意境是主觀情感與客觀景物相熔鑄的產(chǎn)物，它是情與景、意與境的統(tǒng)一。

2.藝術(shù)意境與藝術(shù)典型的關(guān)系

二者之間既有區(qū)別，又有聯(lián)系。意境在景物中也有人物，意境的產(chǎn)生本身就是情景交融的結(jié)果，它一方面以自然景物的意象描述為主，另一方面也必然熔鑄進(jìn)藝術(shù)家的思想情感和美學(xué)情趣。簡(jiǎn)言之，如果說(shuō)典型是在主客體統(tǒng)一中側(cè)重于客體，那么意境卻是在主客體統(tǒng)一中側(cè)重于主體；前若側(cè)重于塑造人物形象，后者側(cè)重抒發(fā)藝術(shù)家自己的情感。尤其需要指出的是：雖然典型與意境二者之間有者明顯的區(qū)別，但二者至少在有一點(diǎn)上是共同的或一致的。即它們都是在有限的藝術(shù)形象中，體現(xiàn)出無(wú)限的藝術(shù)意蘊(yùn)。藝術(shù)典型是在個(gè)別的人物形象身上體現(xiàn)出共性、普遍性和本質(zhì)必然性，藝術(shù)意境則是在情景交融的境界中讓人們領(lǐng)悟出無(wú)窮的“象外之象，景外之景”，乃至于某種說(shuō)不清、道不明的深層意蘊(yùn)。或許，從有限中把握無(wú)限，正是藝術(shù)的極致境界。

第三節(jié) 中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神

一、中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神（簡(jiǎn)答題、論述題；★★★★★）

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神十分豐富，筆者主編的《中國(guó)藝術(shù)學(xué)》里，曾將其提煉為“道” “氣”“心”“舞”“悟”“和”六個(gè)字，在這里簡(jiǎn)述如下：

1.道

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的精神性。“天人合一”決定了中國(guó)古代哲學(xué)的基本精神是追求人與人、人與自然的和諧統(tǒng)一。“天人合一”的思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化與中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)產(chǎn)生了巨大的影響。“天人合一”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心范疇，它不僅是一種人與自然關(guān)系的學(xué)說(shuō)，而且也是一種關(guān)于人生理想、人生價(jià)值的學(xué)說(shuō)。“天人合一”思想認(rèn)為人是自然界的一部分，而自然界具有普遍規(guī)律，人也應(yīng)當(dāng)服從這種規(guī)律。此外，“天人合一”還強(qiáng)調(diào)人性即是天道，道徳原則和自然規(guī)律是一致的，人生的最高理想應(yīng)當(dāng)是天人協(xié)調(diào)，包括人與萬(wàn)物的一體性，還包括人與人的一體性。從某種意義上講，中國(guó)文化與西方文化最根本的區(qū)別之一，就在于前者強(qiáng)調(diào)“天人合一”，而后者強(qiáng)調(diào)“主客分立”?！暗馈斌w現(xiàn)了天、人的統(tǒng)一，也就是“天人合一”。那么，究竟什么是“道”呢？儒家與道家對(duì)此有各自不同的看法。老莊道家學(xué)派注重于“天道”方面的探索，老子認(rèn)為，天地萬(wàn)物都是由“道”產(chǎn)生的，“道”是有與無(wú)的統(tǒng)一體，是宇宙天地萬(wàn)事萬(wàn)物存在的根據(jù)和本原。老子說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰以抱陽(yáng)，沖氣以為和。”

2.氣

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的生命性。物質(zhì)的氣被精神化、生命化，這可以說(shuō)是中國(guó)“氣論”的本質(zhì)特征。“氣”在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有十分重要的地位，不但中醫(yī)講“氣”，氣功講“氣”，戲曲表演講“氣”，繪畫書法也要首先運(yùn)“氣”。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)用“氣”來(lái)說(shuō)明美的本原，提倡藝術(shù)描寫和表現(xiàn)宇宙天地萬(wàn)事萬(wàn)物生生不息、元?dú)饬鲃?dòng)的韻律與和諧。一方面，中國(guó)美學(xué)十分重視養(yǎng)氣，主張藝術(shù)家要不斷提高自己的道德修養(yǎng)與學(xué)識(shí)水平，“氣”是對(duì)藝術(shù)家生理心理因素與創(chuàng)造能力的總的概括；另一方面，又要求將藝術(shù)家主觀之“氣”與客觀宇宙之“氣”結(jié)合起來(lái)，使“氣”成為藝術(shù)作品內(nèi)在精神與藝術(shù)生命的標(biāo)志。尤其是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的“氣韻”范疇，極富民族特色，指的是審美對(duì)象的內(nèi)在生命力顯現(xiàn)岀來(lái)的具有韻律美的形態(tài)。“氣韻”范疇，孕育于哲學(xué)中重視“氣”和音樂(lè)中講究“韻”的漢代，成熟于各門類藝術(shù)推崇生動(dòng)表現(xiàn)事物氣韻之美的魏晉南北朝。“氣韻生動(dòng)”已經(jīng)成為中國(guó)畫創(chuàng)作的總原則，相當(dāng)深刻地反映了中國(guó)古典美學(xué)的基本特色。

3.心

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的主體性。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)，一開(kāi)始就十分重視人的主體性，認(rèn)為藝為心之表、心為物之君，主張心樂(lè)一元、心物一元。因此，中國(guó)古典美學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)，一貫強(qiáng)調(diào)審美主客體的相融合一，一貫認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)之美在于情與景的交融合一、心與物的交融合一、人與自然的交融合一。

4.舞

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的樂(lè)舞精神。遠(yuǎn)古的中華大地上，原始的圖騰歌舞與狂熱的巫術(shù)儀式曾經(jīng)形成過(guò)龍飛鳳舞的壯觀場(chǎng)面。在中國(guó)古代藝術(shù)中，詩(shī)、樂(lè)、舞最初是三位一體的，只是到后來(lái)才逐漸發(fā)生了分化，形成了各具特色的不同藝術(shù)門類。但是，這種具有強(qiáng)烈生命力的“樂(lè)舞”精神，并沒(méi)有消失。恰恰相反，這種“樂(lè)舞”精神，后來(lái)逐漸滲透與融會(huì)到中國(guó)各個(gè)藝術(shù)門類之中，體現(xiàn)出飛舞生動(dòng)的形態(tài)和風(fēng)貌。

5.悟

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的直覺(jué)思維。重直覺(jué)是中國(guó)傳統(tǒng)思維方式的重要特點(diǎn)之一。而這種傳統(tǒng)思維方式，對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)思維和審美思維也產(chǎn)生了巨大的影響，尤其是形成了以“悟”為核心的感性直覺(jué)的審美思維方式。“悟”，作為中國(guó)美學(xué)與藝術(shù)學(xué)的重要范疇之一，在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)造與藝術(shù)鑒賞中，都具有十分重要的作用。并且衍生出“頓悟”“妙悟”等一系列相關(guān)范疇。從某種意義上講，真正的藝術(shù)家必須具有悟性。藝術(shù)家與藝術(shù)匠人最大的區(qū)別就在于：前者是以道馭技，而后者是有技無(wú)道。

6.和

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的辯證思維。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)與傳統(tǒng)藝術(shù)主張“中和為美”。“和”與“中”這兩個(gè)概念，既緊密聯(lián)系，又互相區(qū)別?！昂汀笔侵甘挛锏亩鄻有越y(tǒng)一或?qū)α⒔y(tǒng)一，是矛盾各方統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn)；“中”則指處理事物矛盾的一種正確原則和方法，是實(shí)現(xiàn)這中統(tǒng)一的途徑與標(biāo)準(zhǔn)，二者水乳交融、渾然一體?！昂汀笔侵付鄻咏y(tǒng)一或?qū)α⒔y(tǒng)一。從多樣統(tǒng)一來(lái)看，“和”與“同”是兩個(gè)不同的概念，在本質(zhì)上是不一樣的。“同”只是把同類的、沒(méi)有差別的東西結(jié)合在一起；而“和”則是由不同的、甚至相反的事物統(tǒng)一為一個(gè)整體，也就是追求多樣的統(tǒng)一。

“中”的本意是提倡一種正確的道德，一種正確的理性。“中”就是要不走極端，求得真善美的和諧統(tǒng)一。在中國(guó)傳統(tǒng)審美思想中，一貫把正確的倫理、理性作為前提，把真與善作為前提，追求“質(zhì)正得中”，中則必正，正則必中。在情與理的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)“以中為節(jié)”，做到情與理的統(tǒng)一。因此，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)一方面強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)情感，另一方面又強(qiáng)調(diào)以理節(jié)情和情理交融；一方面強(qiáng)調(diào)藝術(shù)具有感官愉悅功能，另一方面又強(qiáng)調(diào)溫柔敦厚與感染教化，孔子就提出了“樂(lè)而不淫，哀而不傷”的原則?！?/font>中”需要“權(quán)衡”。所謂“權(quán)衡”就是一種對(duì)“度”的把握，就是要在不平衡中求得平衡。這里對(duì)“度”的把握，是對(duì)矛盾雙方各個(gè)方面的內(nèi)外因素的綜合考慮，從而找到“恰好”的正確之點(diǎn)。

總而言之，這種“和”的境界，在儒家來(lái)說(shuō)更多地強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)的和諧，主張情與理的統(tǒng)一；在道家來(lái)說(shuō)更多地強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，主張心與物的統(tǒng)一；在禪宗來(lái)說(shuō)更多地強(qiáng)調(diào)人與人心的和諧，追求心靈的澄凈，“即心即佛”。這樣的“和”，從個(gè)人到社會(huì)，從人文到藝術(shù)，從天地萬(wàn)物到整個(gè)宇宙，無(wú)不貫通。也就是說(shuō)，天、人、文三者相通，都貫穿了“和”。從這個(gè)意義上講，“天人合一”的和諧美，顯然是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的最高追求。中國(guó)美學(xué)要求美與善的統(tǒng)一，而所謂善的最高境界，儒道兩家雖各有不同的說(shuō)法，但歸結(jié)到最后，都以“天人合一”為最高境界，而所謂“天人合一”的境界，也正是一種審美的境界，一種真善美統(tǒng)一的境界。

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